العدد الخامس لسنة 2015 .... بأقلام أعضاء البيت في البحث القرءاني (1) .... مثاني الفاتحة ... الأستاذ الباحث شاكرعوّاد السلمان - العراق

العدد الخامس لسنة 2015

بأقلام أعضاء البيت

في البحث القرءاني (1)

مثاني الفاتحة

الأستاذ الباحث شاكرعوّاد  السلمان - العراق

قبل الدخول الى ايات الفاتحة لاحظنا في اية الزمر ان القران كله مثاني – أي تثنى قراءته – لكن لماذا لايعني أيضا الثنائيات التي يمتلئ بها القران والتقابل العددي في الآيات القرآنية ومثال على ذلك:-

* آيات الدنيا تقابل آيات الآخرة وتكررت 115 مرة

* آيات الحياة تقابل آيات الموت وتكررت 145 مرة

* آيات الملائكة تقابل آيات الشياطين وتكررت 88 مرة

* آيات الاستعاذة تقابل آيات ذكر ابليس وتكررت 11 مرة

* آيات الصالحات ومشتقاتها تقابل آيات السيئات ومشتقاتها وتكررت 167 مرة

* آيات الكفر ومشتقاتها تقابل آيات الايمان ومشتقاتها وتكررت 17 مرة..الخ[1]

وغيرها من الايات المتقابلة الكثيرة التي يمكن الرجوع الى كتب الاعجاز العددي لاستخراجها، هذا ما يخص مثاني القران كامل اما بالنسبة لمثاني الفاتحة فنلاحظ مايلي:-

- لفظ الجلالة ذكر مرتين: بسم الله الرحمن الرحيم/ الحمد لله رب العالمين

- الرحمن الرحيم ذكر مرتين : في البسملة وفي آية منفصلة

- صفات الله ( لا أسماؤه) ذكرت مرتين: رب العالمين/ مالك يوم الدين

- إياك ذكرت مرتين :إياك نعبد/ إياك نستعين

- صفات الهالكين ذكرت مرتين : المغضوب عليهم/ الضالين

- حرف العطف الواو ذكر مرتين :إياك نعبد وإياك نستعين / غير المغضوب عليهم ولا الضالين

- افعال المضارعة ذكرت مرتين : إياك نعبد/ إياك نستعين

- صفات الاضافة ذكرت مرتين : رب العالين/ مالك يوم الدين

- صفات الصراط ذكرت مرتين: الصراط المستقيم/ صراط الذين أنعمت عليهم

- ضمائر المتكلمين ذكرت مرتين: نعبد..نستعين

- الضمائر المستترة ذكرت مرتين: بعد الافعال المضارعة نعبد ونستعين/ بعد انعمت

- الضمائر المنفصلة ذكرت مرتين: إياك نعبد / إياك نستعين

- الضمائر المتصلة ذكرت مرتين: انعمت / اهدنا

- الاستثناء ذكرت مرتين: غير المغضوب عليهم/ ولا الضالين

- لفظ ( عليهم) ذكرت مرتين: انعمت عليهم/ غير المغضوب عليهم

- الفاعل ذكر مرتين: نعبد.. نستعين(ضمير مستتر تقديره نحن )/ انعمت ..اهدنا (ضمير مستتر تقديره انت)

- المفعول ذكر مرتين: إياك نعبد ..إياك نستعين (أي الله) / اهدنا .. الصراط

- اسلوب القصر ذكر مرتين:الحمد لله ( قصر الحمد لله)/ إياك نعبد ..إياك نستعين (قصر العبادة والاستعانة على الله)

- الاسم المشتق ذكر مرتين: مالك ( اسم فاعل)/ المغضوب (اسم مفعول)

- صيغ المبالغة ذكرت مرتين: صيغة فعلان (الرحمن) ذكر مرتين/ صيغة فعيل (الرحيم) ذكر مرتين

- وغيرها من الثنائيات التي تدل على ان التفاسير في سورة الفاتحة مازال واسعا والله اعلم

[1]الاعجاز العددي للقران الكريم ج1 ص15

------- *** ------

ففي سورة الزمر بقوله تعالى " اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِمَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ [الزمر: 23[

أي الآيات تعاد (تثنى) في القران بل القران كله يعاد لكن هل يتوقف عطاء تفسير المثاني عند الاعادة فقط ؟

في القران توجد كلمة مثنى بمعنى اثنين كقولنا جاء القوم مثنى مثنى أي اثنين اثنين[1]

فالمثاني هي جمع مثنى وهي اوتار العود بعد الاول واحدها مثنى ومنه قولهم رنات المثالث والمثاني ..

والمثاني من الوادي معاطفه ومجانبه واحده ثني بالكسر والمثاني من الدابة ركبتاها ومرفقاها قال امرئ القيس:-

وتَرْدي على صُمٍّ صِلاب مَلاطِس

شديدات عقد لينات مثاني[2]

والحقيقة المدخل الذي وجدته كرأي جديد لمعنى المثاني هو قول صاحب النكت والعيون في تفسير القران حول الفاتحة سبب تسميتها مثاني " لانهما يثنى فيهما الرحمن الرحيم ومنه قول الشاعر :-

نشدتكــــم بمنزل القران

ام الكتــــاب السبع من مثاني

ثنـَين من أي من القران

والسبع سبع الطوال الدواني[3]

أي لثنائية ورود الرحمن الرحيم في سورة الفاتحة ففتح لي باب كبير حول الثنائيات اذ ان المثاني من معانيها الثنائيات

– أي اثنين كما تشير بعض سور القران حول كلمة مثنى (التي جمعها مثاني )

مثل قوله تعالى " وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ

النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ

أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ [النساء : 3[

قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن

جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ [سبأ : 46[

الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِالسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [فاطر : 1[

[1]لسان العرب ج14 ص115

[2]تاج العروس ج1 ص316

[3]النكت والعيون ج2ص360

العدد الرابع لسنة 2015 ... إصدارات جديدة الريح والرياح في القرآن الكريم .... للباحث الأستاذ شاكر عواد السّلمان .... عضو البيت الثقافي العراقي التونسي

العدد الرابع لسنة 2015 

إصدارات جديدة

الريح والرياح في القرآن الكريم

للباحث الأستاذ شاكر عواد السّلمان

عضو البيت الثقافي العراقي التونسي

صدر مؤخرا للباحث الأستاذ شاكر عوّاد السلمان  عضو البيت الثقافي 

العراقي التونسيفي بغداد مؤلفه الثامن (الريح والرياح ) في القرآن 

الكريم عن دار الكتب والوثائق في بغداد.

برقم الأيداع (602) لعام 2015.

ويتضمن الفرق بين الريح والرياح وكيف جاءت في القرءان 

حسب معنى الآية .. وأقسام الريح والرياح مع تفاسير كل آياتها التي 

جاءت بالقرءان على التوالي .. وكذلك علم الأرصاد الذي جاء به 

المؤلف به من مصادره العلمية .. وقد اعتمد في تفسير الآيات  لإبن 

كثير والقرطبي والطبري .

هناك فرق بين الرياح والريح، وهو أن الرياح مقرونة بالطيب 

والريح مقرونة بالعذاب، ولكن في قول الله تعالى

﴿ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ في الفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ ﴾ لماذا ذكر 

لفظ الريح ولم يذكر لفظ الرياح مع أنها طيبة؟

فنقول إن هذه الريح الطيبة مرتبطة بعذاب بعدها مباشرة، 

وكأنها تعبر عن الهدوء الذي يسبق العاصفة، فيبدو الهدوء ظاهرا 

وإذا به يخبيء عذابا ودمارا، وهـذا ما يتضح عند تكملة الآية ﴿ وَفَرِحُوا 

بِهَا جَآءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمْ المَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ 

بِهِمْ )

تمنيات البيت الثقافي العراقي التونسي وأسرة تحرير 

مجلته للمؤلف بالتوفيق والنجاح الدائمين